Savikalpa Samadhi

1.  Kevala Savikalpa-Samadhi (forced dual samadhi)

By whatever sadhana (spiritual discipline) dual samadhi is gotten for short periods.  Maybe by satsang, meditation, vicara, etc.  Effort is taken to get to the effortless state. In forced savikalpa-samadhi, the vasanas (mental predispositions/thoughts) are stopped by whatever means, and the state of savikalpa-samadhi ensues. After a period of time, the vasanas start up again, and the same old routine goes on.

2.  Sahaja Savikalpa-Samadhi (unforced dual samadhi)

This is what is commonly referred to as the “awakened state” “realized being” etc. etc. Here the vasanas are destroyed, and thus the state of savikalpa-samadhi goes on spontaneously.  No effort is needed to get to the effortless state, as nothing is there to impede it.

Sri Bhagavan Ramana Maharshi has described it thus. Vasanas are like warriors in a fort.  These warriors come out, harass us and then go back in.  By a given sadhana, you can sit outside of this fort, and kill these warriors one by one.  This is done by forced dual samadhi, and stages of sadhana, i.e., vicara.

Prarabdha-karma is still manifest, others thoughts arise, but the student remains unaffected.

The Progress of Insight

(Visuddhiñana-katha)

A Modern Treatise on

Buddhist Satipatthana Meditation

 by

The Venerable Mahasi Sayadaw

Translated from the Pali with Notes by

Nyanaponika Thera

Third Edition 1994
ISBN 955-24-0090-2

Copyright © 1994 Buddhist Publication Society

Чжан Чжень-Цзы

Практика дзэн

(глава из книги)

Полный текст книги

Семь типов практики Медитации

Сравнительное изучение многих приемов медитации разных религий, школ и сект - трудный и увлекательный предмет, лежащий вне сферы этой книги. Но основную практику медитации буддизма Махаяны можно свести в семь групп.

The One Way In Sutra

Yi Ru Dao Jing (Mahasanghika)
from Ekottara Agama, Chapter 12.
Translated by Dharmanandi from Sanskrit into Chinese,
and by Thich Nhat Hanh and Annabel Laity into English.

Section One

I heard these words of the Buddha one time when he was staying in the Jeta Grove in the town of Sravasti. The Lord addressed the assembly of monks:

"There is a way to practice which purifies the actions of living beings, eradicates all sorrow, anxiety, and the roots of afflictions, and leads to the highest understanding and the realization of Nirvana. It is a path which destroys the Five Obstacles. It is the path of the Four Ways of Stopping and Concentrating the Mind. Why is it called "the one way in"? Because it is the way to the oneness of mind. Why is it called a way? Because it is the Noble Eightfold Path, the way of right view, right contemplation, right action, right livelihood, right practice, right speech, right mindfulness, and right concentration. This explains the expression "the one way in."

Елинский М. В.
Аналитическое освоение этапов пути к Пробуждению
в тибетской буддийской традиции Гелуг

Этапы малой и средней личности

В тибетской форме буддизма - наиболее полной, сочетающей Сутру и Тантру, медитативное освоение положений доктрины является необходимой часть духовного развития наряду с изучением и осмыслением. Для всех четырёх основных тибетских буддийских школ характерно сочетание методик сутры, основанных прежде всего на изучении основных философских текстов, с обязательно очным обучением техникам медитативного освоения. Для освоения тематики этапов пути к Пробуждению, по-тибетски Лам-рим, используется аналитическое медитативное освоение, суть которого в том, что изученные и в достаточной степени усвоенные темы формулируются в виде сущностных положений, которые уже сам адепт в состоянии развернуть и прокомментировать. Эти сущностные положения затем осваиваются с помощью особого сосредоточения, цель которого породить в сознании практикующего глубокое осознание осваиваемого предмета.

История философии относится к числу тех областей знания, из которых должна складываться теория познания. Ведь только с помощью истории философии люди смогли понять, как вырабатывались формы и категории теоретического мышления, методы освоения мыслью действительности, методологическая культура, в основу которой марксизм-ленинизм кладет материализм и диалектику. Вспомним слова Ф. Энгельса: "...теоретическое мышление является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии"¹.

Андрей Парибок

27.03.2003

Главный храм Иволгинского дацана

Предложенная тема столь широка, что ее, в сущности, уместнее было бы назвать предметной сферой, и не только исчерпать, но и дать исчерпывающую структуру ее в предложенных рамках было бы дерзостью, а потому данный доклад поневоле отражает не только устройство объекта, но и меру учености и устремления автора. Бегло наметив исторические вехи взаимодействия христианства с буддизмом, я затем рассмотрю уникальность проблемы, заключенной в конъюнкции "и" в заглавии доклада, а в заключение попробую указать некоторые из желаемых направлений деятельности, имеющей целью длящийся процесс практического решения этой проблемы.

Пламен пишет:

Представьте себе четырехмерный континуум, где основными измерениями являются пространство, время, праматерия и принцип сознательности (Абсолютный Атман, Я).

Plamen пишет:

Математика является идеалом построения современной науки в силу того, что в ней мы имеем дело с так наз. априорно-синтетическими суждениями, выражаясь словами Канта. Я считаю это крупнейшим недоразумением в области истории и методологии науки. Постулаты математики не являются суждениями в строгом, формально-логическом (ФЛ) смысле этого слова. ФЛ суждения являются субъект-предикатными конструкциями, в то время как аксиомы и уравнения математики представляют собой непосредственные интуиции, которые обладают формальной валидностью только в силу своей априорной синтетичности.